因是，他自到中原以今，满心想的，都是如何才能打破此华夏不许唐人出家的此条旧规。
单从理想而言之，站在佛澄和的立场，他的这个理想，可谓是高大的很。
奈何佛澄和在军事上并无长处，无法通过献谋建策，得到贺浑邪的言听计从，思来想去，要想实现他的这个远大理想，打败张实等这些对手，他却就只有从“神通”上入手了。
要说起“神通”，倒是佛澄和的老本行了。
方今海内的僧人们，随着佛教传入中原的日久，也是随着方今南北形势的不同，渐渐已经分化成了两个大的派别。
一个是南方，江左的和尚们，因为百姓不许出家，再一个也是因为士、庶之间存在天堑，他们为增强佛教的影响，遂只能与皇室和士人阶层多做交流，而皇室、士人阶层普遍文化修养高，精熟儒、道两家的典籍，喜好清谈，於是凡江左之名僧，便俱皆兼通儒释道三家的理论，凭以清谈著称，或言之，就是这些名僧把佛教的理论披上儒、道的外衣，或找到三者在人生观、世界观、价值观上的相同点，靠借此来阐述佛理、讨论哲学而立名於世。
另一个便是遍布於北方各国的佛澄和这类的西域和尚，一则，他们不像江左的名僧，许多本就是唐人中的士族子弟出家，大多并不熟悉夏人的经典书籍，二者，北方各国的统治者基本是胡人，文化修养大多不高，儒道、清谈什么的，他们亦不知、不会，反而很相信本族的巫术等那一套，故是这类僧人就多还保持着之前在西域时，与“祆教”相同，靠“神通”、“方术”以吸引信众、抬高自家声名的旧习。——西域本就以幻术出名，他们弄这些东西，却是轻车熟路。
定西国内的僧人，早年也是如此。
就曾有一位名僧，擅长修禅，而修禅与佛教内部别的学派不同，正是以能修出神通而著称的，此僧便号称神通百变，掌能出水，指可生香，等等，又号称座下弟子百数，优异者十二人，亦各修出了神通出色，俨然模仿的乃是孔夫子门徒三千，贤者七十二人之说，又那道智，虽是个老实人，但在其学佛、传道的前期，却亦不免弄虚作假，他那“梦中授菩萨戒”，其实就是弄出来的假事，种种虚诞的作风，难以一言而尽。只不过，莘迩对此类的所谓神通根本不感兴趣，特别是在设立僧司后，他更是严格约束定西的僧人，禁止国内的僧人，尤其是从西域来的那些，用装神弄鬼的手段哄骗百姓，因是於今定西国中的僧人风气，却是与秦、魏、贺浑邪治内的僧人风气大有不同了，比如鸠摩罗什，乃是在西域时就闻名诸国的名僧了，今在定西，却毫无“神通”外露，在莘迩的引导下，日夜埋首於佛经典籍的翻译工作之中罢了。
这些，且不必多说。
乱世之中，百姓人命如草，纵然高官贵族，亦是朝不保夕，生命时刻面临危险，那么为得暂时的麻醉，外求於佛、道，相信来世、成仙之说，也是无足为奇。
故而於今，实是南北诸国乱战不断，当权者以征伐杀戮为事，民间则佛、道昌盛。放於眼下，也就有了贺浑邪的野心勃勃，佛澄和的理想远大，两者却是兼行不背，形成了奇妙的混合。
驰往东平陵，去查探究竟有无起火，若是起火，佛澄和可是果把火灭了的使者一去一回，少说得四五天，事情的真相如何，现在虽尚不知，但佛澄和既然敢当众说出这些，贺浑邪以为，他必然是有把握的，却因此而对他已是多了几分高看。
当日阅兵罢了，晚上在帐中议论军事时，贺浑邪就特地交代贺浑豹子，把佛澄和也带了去。
军事其实没甚可议的了，战策已经定下，慕容瞻也一如贺浑邪的预料，已带兵北上而来，等他率部到了，两军鏖战，取个胜负便是，至於是胜是负，贺浑邪有充足的信心，能够凭其高力的悍勇，在野战中一战击败慕容瞻，便於简单地又重申了一下之前的临战部署以后，贺浑邪威风地坐在胡坐上，顾看陪坐於帐末的佛澄和，问出了一个他关心的问题，说道：“佛师神通广大，能测未来，我有一虑，欲询问佛师，佛师可知我此虑是何？”
佛澄和安然地说道：“天王之虑，当非慕容瞻，如贫道测在不错，应是在南。”
贺浑邪摸着浓须，点了点头，说道：“佛师果然神通，不错，我所忧虑的，正是江左！我起兵之前，数遣使江左，望能与江左结盟，然而江左唐儿狂妄自大，却屡次把我拒绝，不肯与我为盟。今下我起兵已近两月，将与慕容瞻一战而定胜负，慕容瞻这小东西，无非凭连环马阵，龟缩不与我战，乃才得守亢父，而下野战，其连环马阵的用处不大了，我定是能够打赢的，唯是江左，它会不会趁机袭我徐州？以图渔翁之利？佛师，可有教我